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2018-11-20 02:23 来源:新浪中医

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  我知道我这话可能有些俗套了,但我还是要说,我认为勒布朗(詹姆斯)毫无疑问是我们的领袖,其余家伙是围绕在他身边的拼图,他带领着我们前进。优势一、斯隆比哈德森更稳定。

绿军几乎已经放弃了抵抗,海沃德赛季报销,欧文、斯玛特、布朗都高挂免战牌,残阵出战的他们紧咬了三节半。威斯布鲁克接过进攻大旗,雷霆主控里突外投连续砍分,带队将分差拉大到9分。

  3月21日,据美国雅虎体育最新报道,在去年夏天,休斯顿商人费尔蒂塔花费了22亿美元的天价买下了火箭队,这笔价值140亿人民币的投资一度被人质疑,但如今却有望创造NBA72年历史上最大的奇迹。来到下半场,周琦的手感依旧不错。

  独行侠的巴恩斯19分4篮板,诺维茨基19分3篮板,巴里亚10分4篮板8助攻,麦克德莫特11分3篮板,费雷尔15分3篮板。塔克三分命中,德拉蒙德跟进空接放篮打进,格林三分也有,半场结束,火箭48比50落后。

本场比赛,周琦首发出场,但在首节他主要被安排在三分线外游走,在进攻端并没有获得出手机会。

  或许伦纳德真的应该登场证明了自己的价值后再寻求顶薪,这才是最好的解决办法。

  新疆男篮的篮板球保护和护筐质量都随着周琦的离队而出现了下滑。双方全场命中率极低,但比分咬得很紧。

  火箭方面,戈登22分3篮板5助攻2抢断,哈登21分8篮板5助攻2抢断2封盖,塔克10分8篮板1助攻,卡佩拉10分14篮板3助攻,阿里扎9分5篮板2助攻,乔-约翰逊11分3篮板2抢断。

  广东男篮后卫赵睿和斯隆分别得到28分和29分,成为广东男篮的最大功臣,易建联和尼克尔森各自得到17分,周鹏14分。第三节还剩8分01秒,小南斯再一次完成补篮,球队很快领先了25分。

  三节结束,76人已经99比69领先灰熊30分。

  凤凰体育讯北京时间3月6日20点,2018赛季亚冠小组赛第三轮打响焦点战,在0比2落后的情况下,恒大5比3实现逆转。

  在加时赛中哈登没有给对手机会,接连制造得分,带领火箭队以100:96战胜对手,继续扩大在西部的领先优势。毫不夸张的说在昨天的比赛上布拉切真可谓是水货一词发挥到了极致,在进攻端我们能够看到布拉切几乎没有什么作为,无论是单吃尼克尔森还是单吃易建联都占不到任何的便宜,所以在这种情况下布拉切更多的选择是外线的投篮和中距离的投篮。

  

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首页佛教心理学 (一百七十五)

佛教心理学 (一百七十五)

2018-11-20 00:59:58 来源:陈兵
导语:太虚《人欲之分析与治理》将佛教对欲望的处理按佛法五乘分为 三种:人乘节欲;天乘、二乘绝欲;大乘化欲。

五、“以欲制欲”,以智化欲 

向下的贪欲与向上的善法欲虽然同出一源,但其结果与价值却不啻天渊。贪欲不可放纵,放纵贪欲,人将不是人,人类社会将无法维持, 终将导致灭种亡国乃至毁灭地球的恶果。自古及今,人类从维持群体 生存的需要出发,创设种种教化和管理体系,教导、管理世人合理节制 人欲。批判人欲,节制人欲,尤为各宗教的共同特质、主要功能。能了 知贪欲的过患并自制贪欲,被看作人类与低于自己的动物的一条分界 线,佛经中以“能修梵行”——能自制人欲乃至离欲清净,为地球人类 的一大优点。 佛教极力强调贪欲的危害,教人制止贪欲,远离贪欲,“离欲”、“断 欲”、“无欲”,为佛教经论中出现率极高的词语。否定人欲,被看作佛 教的重要特点。

《杂阿含》卷三五第972经在列举了贪欲的害处后指 出:与贪欲的诸过患相反,断贪欲有如许“福利”(幸福与利益): 不自害,又不害他,亦不俱害;又复不现法得罪、后世得罪、现法 后世得罪;心常怀喜乐受觉。 贪欲既然是造成诸般痛苦的根源,则断除贪欲,自然会断除诸苦, 享受一种高级的“无欲之乐”,乃至永远度过诸苦交攻的生死大海,永 享涅槃常乐。

《长阿含·三聚经》中,佛陀以“无欲”为使人向于涅槃 的九法之一。《法句经·爱欲品》偈云: 离欲灭爱迹,出网无所蔽。尽道除狱缚,一切此彼解, 已得度边行,是为大智士。……无欲无有畏,恬淡无忧患。 断除了贪欲,便挣脱了束缚人的魔网,永离地狱等恶道,永出陷 溺人的生死深渊,永享恬淡无欲的解脱自在之乐。大乘《佛藏经》卷 中佛谓“无上道中诸欲永息”,诸佛无上菩提,唯是离诸欲诸见之一义。 能征服自己贪欲、获得无欲之大乐的人,才是真正的勇士、大丈夫,才 是最有智慧、最为富有的人。

佛教认为,人完全有自主贪欲、断除贪欲的能力,贪欲并非多么可 怕的东西。《法句经·爱欲品》偈云: 欲!我知汝本:意以思想生,我不思想汝,则汝而不有。 贪欲从意识的分别而生,须经思心所的思择决而有,而意识具有 慧、勤(精进)等功能,可以正见正智决定所思,以精进的意志力制止、 断除无益有害的贪欲。《增一阿含经》卷二五谓“以无想念便无欲心, 以无欲心便无乱想”。《中阿含》卷六《梵志陀然经》佛言:多闻圣弟子 因极重善观欲,心不向欲、不乐欲、不近欲、不信解欲。若欲望起,即时 融消焦缩,不得舒张,舍离欲望,厌患欲望,犹如鸡毛着猛火中,即时融 消焦缩。今脑科学说:大脑中虽然能产生令人上瘾、增长贪欲的化学 变化,而负责理性思维的前额皮层可以控制它,减低兴奋程度。 断除贪欲,必须有追求获得无欲之乐的善法欲、大欲。《杂阿含经》 卷三五佛言“以欲制欲”,意谓以善法欲制伏贪欲、物欲、情欲。

《大威 德陀罗尼经》云: 超过有结,应发欲心,于无欲中欲无欲事。 谓断灭烦恼、超出生死,需要以希求涅槃之乐的善法欲为动力。 这种欲心越是大,越是能发起精进,越易获得解脱。弗洛伊德认为用 欲望引导精力去建设而非破坏自我中最好的部分时,人就实现了高尚 的意志,此谓“精神经济学”。 总之,以理智了知无明的、被动的贪欲之祸害,用追求解脱涅 槃的善法欲去断灭贪欲,获得真正的幸福快乐,或将向下追逐色声 财位等的贪欲、物欲转为向上追求涅槃的善法欲,以如实知见宇宙 人生实相的智慧将人本性中无穷的欲望引向对清净、解脱、自在的 涅槃之追求,让欲望创造出对自己、他人乃至全体众生的现前后世 最有益、最大的价值,可谓佛教人生欲望观的要义。 对于人欲,东西方自古便有纵欲主义、禁欲主义、节欲主义三种不 同的态度。纵欲主义如古印度的顺世派、西方的居勒尼学派、中国的 杨朱等,主张放纵人欲,及时行乐,尽情享受肉体、物质的快乐,多持享 乐主义、个人主义的人生态度。边沁主张“人人应该追求自己的快乐” 之享乐主义人生观,在资本主义社会影响极大,这种人生观的流弊显 而易见,尽管屡遭批判,却仍被不少人特别是许多现代人所信受,造成 人欲横流、道德沦丧。禁欲主义如古印度的耆那教、西方的犬儒学派、 斯多葛派及近代的叔本华等,主张忍受痛苦,断绝情欲、人欲,获得精 神的或后世的快乐,这种人生观总是不容易被多数人所接受。比较容 易被多数人认同的是节欲主义,如儒家及古希腊的伊壁鸠鲁等。

先秦 儒典《礼记·乐记》曰: 夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也:人化 物也者,灭天理而穷人欲者也。 认为若不节制人欲而使人物化,便是灭绝天理。后儒对天理人欲 虽然有几种不同的说法,但在反对恣情纵欲、主张合理节欲这一点上 基本是一致的。 与其它学说相比,佛教基本上属节欲主义。《阿含经》载,佛陀既反 对极端禁欲主义的苦行外道尼干子(耆那教)等,也反对纵欲主义的顺世 外道,主张“离苦乐二端而行于中道”。佛教戒律只要求在家信众自愿 守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(麻醉品)五戒乃至这五戒 中的任一条。五戒中主要的前四戒(“性戒”) 所禁止的只是损害他人利 益、违反世俗基本道德规范的多余的、泛滥的贪欲,可谓古今所公认的 “伦理底线”,并未要人断灭食色情爱等一切人欲,放弃对财富、爱情、事业、成功等的追求,反对的只是非法的、损人利己的、不择手段的贪求。 《阿含》等经中,佛陀多次教导在家弟子如何求财、理财、精勤工作、和睦 家庭,过好世俗生活。

如《杂阿含》卷三二第912经中,佛陀为聚落主 说三种“受欲”(欲求),以非法滥取财物而不供养父母眷属、出家修行者 为下,以如法求财不滥取而供养自己及父母眷属、出家修行者为胜。晚 近中国佛教界所提倡的“人间佛教”,强调回归佛陀的这种精神。 从了生死、出世间的角度讲,佛教确实有相当彻底的禁欲思想。 对人间的财色名位乃至所感知的色声香味触法六尘的贪欲,哪怕是极 其细微的贪欲粘著,从佛教义理而言,都是生死之根,若不断灭,无由 臻于涅槃。尤其是男女的性欲,更是使人再生于欲界的直接原因,佛 教僧尼戒中列“不淫”(不过性生活)为首戒,大乘菩萨戒对断淫的要求 更严格,不仅禁止身淫,而且戒及如隔墙听见妇女语声、环佩声等性方 面的细微分别心。

《优婆塞五戒威仪经》规定在家菩薩起欲界欲,不修 观对治而速疾除灭者,犯重垢罪。若虽然“常勤欲灭,欲心犹起”,则不 犯戒。《佛藏经》卷中说大乘道应永远熄灭的诸欲“谓邪不善念,若我 若我所,作相是相”,邪不善念,较浅近的解释是指损人利己和损人亦 不利己(自他俱损)的贪欲之心,深则可包括一切执著于我、我所和色声 香味等相而不符真实的妄念。但也非要人断灭一切生理的、心理的基 本需要。唐大珠慧海禅师“饥来吃饭,困来即眠”一语,最能表现佛教 的离欲思想,人问如此与常人有何不同,答: 他吃饭时,不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较,所以不 同也。

[1]在禅宗人看来,吃饭睡觉等自然的需要,是合理的,不须断灭,应 断灭的只是在自然需要之外滋生的种种多余的欲望。 深一层言,说佛教主张“以欲制欲”,以追求上进和涅槃的善法欲 节制、制止乃至断灭贪欲、人欲,离欲、无欲,不如说佛教对人欲的根 本态度是“以智化欲”——以如实觉知欲望实性的智慧,将人欲、贪 欲转化为善法欲,并极大限度地发挥本性中欲望的作用。贪欲与善 法欲的枢纽既然在正见正智,则正见正智方为对待欲望的关键。更 准确地说,欲望是不可断灭的,以欲望为实有而有意去制止断灭,视 人欲为敌、为洪水猛兽,在大乘学说看来不可能真正离欲、无欲,反而 可能导致贪欲增盛、心理变态。《杂阿含经》卷十八提婆达多以“心法 修心法”(如石压草,非以智化情)的方法解脱五欲,被佛所呵斥为背离佛 法正道。

《经集》载佛言:真正的修行者“并不热衷欲望,也不被无欲 污染。于此世界中,不固执、执著最高最圣的境界”。即便用无常无 我的智慧断灭了一切引起生死的人欲,若过于厌离人欲和贪著涅槃 无欲之乐,至多会使人成为以“灰身灭智”为归宿的“定性声闻”,不 能穷证佛性而得究竟解脱,不能发挥心所具有的积极功能而创造利 乐众生的应有价值,大乘斥责这种定性声闻为“焦芽败种”。大乘不 视人欲、贪欲为洪水猛兽而求急急断灭,而视人欲为修学佛道应如法 开采的能源,重在以诸法无我、人欲即菩提的如实智慧观照人欲,主 宰人欲,以理智合理节欲,将贪欲转化为善法欲,转化为无穷无尽的 修学佛道、利乐众生的精进。《大集经》卷三说佛“欲于善法,…… 如是诸欲不随欲出,随智而生”。

《摄大乘论》引《大乘阿毗达磨经》谓欲的本性非染非净,由有欲,才得以修行而超出世间,欲的实性 本是空。《华严经》卷七七偈云: 了知三毒真实性,分别因缘虚妄起,亦不厌彼而求出,此寂静人 之住处。 大乘有菩萨不断尽人欲而“留惑润生”再来人间度众生之说,《维 摩经》推崇“在欲而行禅”,喻为火中生莲。《大智度论》卷十七说修禅 定者应以正智观察障碍入定的贪欲盖,非在内非在外,非在中间:若本 在内,不应待外缘方生;若在外,与我无关;若在中间,中在何处?贪 欲不从前世来,若从前世来,婴儿时即应有贪欲;以此知其亦不至后世。 贪欲不从诸方来,亦不常自有,非遍身中,亦不从五尘来,不从五识出, “无所从生,无所从灭”。贪欲及贪欲者不一不异,因为若离贪欲,贪欲 者不可得;离贪欲者,贪欲不可得。贪欲与贪欲者皆从因缘和合而生, 和合因缘生法即是自性空,故贪欲、贪欲者非异。贪欲与贪欲者若一, 则无分别。 如是等种种因缘,贪欲生不可得。若法无生,是法亦无灭。不 生不灭故,则无定无乱。 如是如实观察贪欲,则转贪欲为道而证入离欲的定,“与禅为一”。 

密教特以贪欲为道,金刚界密法将化欲望为菩提之义形象化为一 位“欲金刚”菩萨,端坐于莲花(表清净的菩提出于烦恼污泥)之上,手持弓 箭,表以智慧欲箭射众生阿赖耶识中之一切贪欲种子,令成佛陀的大 圆镜智。此金刚又名般若波罗蜜,意谓以如实证知诸法空性的智慧通 达一切佛法,无滞无碍。就此而言,与其说佛教基本上是节欲主义,无 宁说佛教根本上是“以智化欲主义”。 西哲柏拉图亦主张,以灵魂中最好的功能——理性为导,在意志驱动下为高尚的目标而努力时,灵魂中最不好的欲望会成为帮助人有 价值、受人敬仰的正面力量。当然,柏拉图尚缺乏佛法特有的如实正 观欲望本空的本性而转欲望为菩提的出世间智慧。 太虚《人欲之分析与治理》将佛教对欲望的处理按佛法五乘分为 三种:人乘节欲;天乘、二乘绝欲;大乘化欲。化欲的方便有文化欲的 净化(信教)、知识的理解而证果、物境欲的净化(净土)、续生欲的净化 (密法)。此说基本合理。


郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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